云梦，一个浪漫、诗意的地名。湖北云梦，曾是楚国别都，是“天下无双”的黄香的故乡。1975年，云梦睡虎地秦简的出土，不仅令世人得以深入了解秦律，也让那些未曾被传世文献记载的喜、黑夫、惊等小人物为世人所知，他们从历史深处款款走来，讲述着2200多年前的中国故事。

广袤的云梦、孝顺的黄香，地名中潜藏着当地的历史文化信息

来自湖北襄阳的大诗人孟浩然，有一首著名的“干谒诗”，献给一位姓张的丞相，这位姓张的丞相，也许是张说，也许是张九龄。不论是谁，不妨碍今人读懂这首诗的内涵，并为它叫好。

这首《望洞庭湖赠张丞相》写道：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”孟浩然以布衣终老，但他也曾有一颗入仕之心，端看这首诗最后四句，便知他渴望自己的才华被人赏识，获得推荐，建立一番功业。

真正让这首诗流传不朽的是前四句，尤其“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”一句，是盛唐诗人的大手笔，写出洞庭湖的烟波浩渺、声势浩大，只有如此壮观的风景，才配得上诗人的器宇不凡。

那时，人们认为古云梦泽横跨长江两岸，洞庭湖是古云梦泽的一部分。但古云梦泽真的有这么大吗？

现代历史地理学家对古云梦泽进行了深入研究，《中国历史地图集》的主编谭其骧先生在上世纪七十年代曾撰写了《云梦与云梦泽》一文，指出古人对于云梦泽的理解有许多错误。他考辨了古籍中“云梦”与“云梦泽”两个概念，古籍中提到“云梦”时，并不一定都指“云梦泽”。他以令人信服的证据证明，“云梦”是一个“包括多种地貌，范围极为广阔的楚王游猎区”，“云梦泽”是其中一个部分。

谭其骧先生还尝试推测了云梦泽的历史变迁。在战国时代，云梦泽主体的位置在今荆州之东、长江与汉水之间，华容县的南方和东方。而后，随着长江与汉水带来的泥沙逐渐在江汉平原堆积，云梦泽逐渐缩小，大概在东晋南朝时，“叫做云梦泽的那个古代著名泽薮，其历史可以说至此已告结束”。

云梦泽不见了，但云梦这个浪漫、诗意、引发无数想象的名字留了下来。湖北省孝感市云梦县，建县时间为西魏大统十六年（550年）。这一年，以长安为都城的西魏，趁萧梁内乱之机夺取了汉水以东之地，分安陆县南境置云梦县。

云梦这一县名，得自境内的云梦城。谭其骧先生在上引文章中指出，云梦城“地当南北要冲”，“春秋时这里是虎狼出没的可以从事田猎的场所，也不是沼泽地带”，到秦代，这里还是宫廷禁苑。

云梦城，当地百姓又称为“楚王城”。这是一座始建于战国时代的古城，一种说法认为是楚威王（公元前340年—前329年在位）所筑城池，曾为楚国之别都。今天，楚王城遗址犹在，云梦县城中有一条纵贯南北的道路被命名为“楚王城大道”。

地名中隐藏了许多历史文化信息。通过地名，可以知道一地有哪些山川，有哪些名人为人长久惦念。云梦县城中，“楚王城大道”东边另有一条纵贯南北的道路，称作“黄香大道”，道出了云梦历史上的一位名人。

东汉的黄香，以孝而闻名天下。“黄香温席”的故事，在古代可说家喻户晓，说的是黄香冬天用身体为父母温床，夏天则用扇子让父母感到清凉。不幸的是，黄香九岁时，母亲去世，他“思慕憔悴”，哀毁骨立，几乎不能支撑到守丧期结束，乡里人称他“至孝”。

黄香家境贫寒，他在操持家事的同时能够静下心来读书，史载他“博学经典，究精道术，能文章，京师号曰‘天下无双，江夏黄童’。”

黄香日后出仕为官，获得“精勤”的好评。东汉延平元年（106年），黄香任魏郡太守，郡府名下有不少土地，过去是租给他人耕种，郡府每年可收谷数千斛。黄香认为此举是与民争利，决定将这些土地分给缺地之人，并督促他们不误农时，勤劳耕种。魏郡发生水灾时，黄香拿出自己的俸禄及获得的赏赐救济贫民，在他的感召下，“丰富之家各出义谷，助官禀贷”，救活灾民无数。

值得一提的是，云梦县在历史上曾一度改称云孝县，可见孝文化在云梦历史文化中的分量。

睡虎地秦简的发现证明，早在2200多年前我国古代法律制度已成体系

云梦县是湖北省面积最小的县，但论其历史文化底蕴，却是十分深厚。1975年，睡虎地秦简的惊世发现，更增其底蕴。这一年11月，在睡虎地岗地上开挖水渠时，人们发现渠中有青灰色的泥土，与周围泥土颜色不同，怀疑其下也许有古代墓葬。果不其然，考古学家在此发现了12座战国末期至秦代墓葬，其中在11号墓中发现了大量竹简，计有1155枚。

这批竹简内容极为丰富，有《编年记》《语书》《秦律十八种》《效律》《秦律杂抄》《法律答问》《封诊式》《为吏之道》《日书》甲种和乙种等十篇。简牍文献的题名，有的是本身就有题名，有的是整理者根据内容拟加的，不同学者拟加的题名可能存在差异。

幸运的是，我们依据《编年记》知道11号墓的主人叫“喜”。《编年记》记载了秦昭王元年（公元前306年）到秦始皇三十年（公元前217年）间的军政大事和喜自家的大事。这九十年，秦国不断发展壮大，最终一统天下。《编年记》的每条记录都极为简略，简略的文字背后是不可逆转的历史大势。而将自家的大事记录在国家的大事之后，也体现了小家与大家的关系，国家的政策、行动深刻影响了每个家庭、个人的生活。

在《编年记》中四次出现了安陆，前文提及，云梦在西魏建县前属安陆。第一次是秦昭王廿九年（公元前278年），秦国军队攻下了安陆，楚国都城郢都也是在这一年被攻下的，楚国被迫迁都，又维持了半个世纪。第二次是秦王政四年（公元前243年），二十岁的喜出任安陆县一个“史”职，竹简上“史”字前的文字难以辨认，据学者研究很有可能出任的是乡史，大约是乡一级官府的秘书。第三次是秦王政六年（公元前241年），喜出任安陆令史，是县府的秘书。第四次是秦始皇二十八年（公元前219年），此时天下已经一统，秦始皇在这一年东巡郡县，到过安陆。

喜在安陆仅仅担任了八个月的令史，在秦王政七年（公元前240年）正月，转往鄢县（今湖北宜城）任令史。任职鄢县期间，喜的第一个儿子“获”出生了，想来他必是抱着高兴的心情在竹简上写下儿子出生之事。秦王政十二年（公元前235年），《编年记》说：“治鄢狱”，即喜负责处理鄢县的司法事务。

在喜的墓中发现的秦简，涉及内容虽多，但大半是秦律。他一定花了许多精力，抄写秦律条文。经学者研究，喜墓中出土的秦律竹简，并非出自一人之手，也许他从家中长辈那里继承了一些竹简，习得了秦律知识。喜抄写秦律条文的初衷，应当是让自己熟悉法条，在断案时有确凿的文字依据。

在这批文献未发现前，通过传世文献，人们只能获知秦律的大概面貌，无法深入到细节。这批竹简的问世，使学者能够了解到秦律的具体条文，秦律的完整、严密，说明早在2200多年前，我国古代法律制度就已成体系。

我们不妨从《秦律十八种》中选取一条来看。《秦律十八种》摘抄了十八种秦律的条文，如《田律》涉及的是农田水利方面的法令，《军爵律》涉及的是军功授爵方面的法令，《效律》涉及的是核验官府物资等方面的法令。《效律》中的一条说，由于漏水等原因，使粮仓中的粮食受损而不可食用，数量不满百石的，应对“官啬夫”进行批评，数量过百石但不及千石的，对“官啬夫”要罚钱“一甲”，数量超过千石的，对“官啬夫”要罚钱“二甲”。除了罚钱外，还要让“官啬夫”和管仓库的众吏赔偿损失的粮食。如果粮食受到损坏但还是可以食用，则在计算受损粮食时，应将这一部分减去。当时有“赀甲”“赀盾”的罚则，并不是真的要赔偿甲、盾这些武器，而是指相应数量的钱。文中提到的“啬夫”是个所指十分复杂的概念，在不同的情境下指的是不同的官员，在这里应该指的是仓库的主管。

秦律还体现出了一定程度的环保意识。如《田律》就要求春二月，不准入山林砍伐树木，不准阻断水流；不到夏季，不准采摘刚发芽的植物，不准安置网兜捕兽捉鱼，直到七月才可解除禁令。

《秦律十八种》等文献不仅对了解秦律具有重要意义，也连接着战国秦朝时代人们广阔的生活世界，使今人对他们的日常生活有了比以往更深入的了解。

古老的官箴书，开篇即强调为官者要廉洁正直

喜有过一段军旅生涯。从《编年记》来看，秦王政十五年（公元前232年），他在平阳从军，这原是赵国的地盘，秦国的统一进程已经推进到了赵国。六年之后，喜出现在南郡郡府中。南郡是秦国攻破郢都后设立的郡，云梦一带属该郡。喜在郡府中，大概仍旧从事自己熟悉的司法方面的工作。

喜终其一生只是秦国的基层官吏，在他的墓中出土了《为吏之道》，由这份珍贵的文献我们得以知道时人心中称职的官员是怎样的。

《为吏之道》开篇就强调了“洁”对于为官者的重要性：“凡为吏之道，必精洁正直，谨慎坚固。”这一句话，就提及了四个为官者应具备的品质，廉洁、正直、谨慎、可靠。

接下来，《为吏之道》以一系列包含“毋”字的四字短句，来论述为官者应该把握好的尺度，如“严刚毋暴”，执法严格但不暴虐；“廉而毋刖”，“廉”本指建筑物的边角，“廉”是有棱有角的，是可能与人发生碰撞的，这一条要求为官者在坚持原则的同时，亦注意勿使他人受到伤害。

《为吏之道》还提出了为官者的“五善”与“五失”。所谓“五善”，“一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让”，如果这五件事都能做到，“必有大赏”。

《为吏之道》提供了三个版本的“五失”，似乎每一种版本对应不同级别的官员。其中一种版本，用现代汉语进行翻译，一是夸夸其谈，二是骄傲自满，三是自作主张，四是犯上无忌，五是轻视君子而重视财货。另一种版本的“五失”，一是对民众态度倨傲，二是不满足于自己的职位，三是在任上巧取豪夺，四是不听从上级的命令，五是“安家室忘官府”，心中只有小家的利益，全然不顾自己公职在身。看来，这一版本对应的官员在层级上更高，因此要求也更高。

《为吏之道》的内容十分丰富，应当是从一本完整的书中摘抄而来的。不论摘抄者的目的为何，他的这一举动为后人留下了一份古老的官箴书，留下了一份珍贵的廉洁文化遗产。

《编年记》止于秦始皇三十年，或许正是在这一年，喜去世了。两千多年后，当考古学家打开睡虎地11号墓时，看到的是这样一幕场景：在喜的头部、右侧、腹部、足部等部位，堆放着大批竹简。这些喜生前抄写过、阅读过、双手反复摩挲过的竹简，在他去世后陪伴在他左右，这些竹简是他生命中极为珍贵之物。

在睡虎地4号墓中，出土了迄今我国最早的家书实物。墓主将“黑夫”和“惊”在木牍上写的两封家书带入地下，长伴在他左右。由家书内容推测，墓主或许叫“衷”，是黑夫、惊的哥哥。

黑夫、惊写信的时间，大约是在秦王政廿四年（公元前223年），当时秦国对楚国大举用兵，兄弟二人在秦国军队中服役，从淮阳（在今河南周口）前线发来家书。

黑夫的家书是这样开篇的：“二月辛巳，黑夫、惊敢再拜问衷，母毋恙也？黑夫、惊毋恙也。”兄弟二人最关心的是家中母亲是否一切安好，他们一切安好。兄弟二人希望家里寄点钱来，再请母亲做几件夏衣寄来，如果家乡的布料贵，可以直接将钱寄来，他们在当地买布料做衣服。“为黑夫、惊多问姑姊……”这样的句式连续出现了多次，问候了许多人是否安好。惊大概是新婚不久就离开家乡从军了，他特别问候自己的妻子，希望妻子“勉力视瞻丈人”。

柴米油盐、家长里短，正是家书令人感到亲切的原因。黑夫、惊的家书，是写于九死一生的战争前线，我们不知道黑夫、惊是否活着回到了家乡。也许并没有，衷最终只能将两位弟弟的家书带入地下。

明年是睡虎地秦简发掘五十周年。当我们在云梦县博物馆、湖北省博物馆等地参观这批简牍文物，阅读秦律的具体条文，聆听喜、黑夫、惊的故事时，请勿忘记考古学家、文字学家、历史学家对它进行的持续不断的研究。从竹简的编缀、文字的辨析到名物制度的考订，学者们花费了大量精力进行研究与讨论，才让我们得以聆听到一个相对完整、准确的故事。

研究的步伐未停，故事还有成长的可能。我们对文明的认识也是如此，地不爱宝，不断有新的材料问世，去丰富旧故事的细节，或讲述一个新的动人故事。